娄禹卿
鹿在远古时期便是先民重要的狩猎、祭祀之的对象，至商周时期，领主们常常举行以“逐鹿”为代表的狩猎活动，而这种狩猎活动往往又是军事演练和王权祭祀活动。如同《逸周书·时训解》“鹿角不解，兵革不息”、“麋角不解，兵甲不藏”和《诗经·大雅·灵台》“王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。”这时的鹿便有了王权象征的意义，后进一步发展则更加明确，《太公六韬》曰：“取天下，若逐野鹿”，史记中《淮阴列侯传》：中“秦失其鹿，天下共逐之。”史记集解张宴曰：“以鹿喻帝位也”，《晋书·石勒载记》下：“勒笑曰：`……脱若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先耳。脱遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手”，这里的鹿就是象征着统治天下的权利，这一寓意在商周时期的青铜器上很是常见。
汉代，董仲舒提出了“天人感应”、“大一统”的学说，并推行了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，其学说主张都被汉武帝所接纳，儒家文化便成中国最主流的文化思想，其学说中的天人感应是指天和人同類相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。如果君王违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告;如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。而祥瑞文化便从这里开始出现，经历发展与扩充宋代祥瑞文化发展至顶峰，《宋书》卷 28《符瑞志中》中有记载：“白鹿，王者明惠及下则至。”另《宋书》卷29《符瑞志下》有：“天鹿者，纯灵之兽也。五色光耀洞明，王者道备则至。”《瑞应图》说：“天鹿者，能寿之兽。五色光辉，王者孝道则至。
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